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  • 甲骨文有关“帝”的新材料
    甲骨文有关“帝”的新材料 ——兼论卜辞中的“帝若爻”、“帝弗若爻” 牛海茹 孔德超 内容提要 在殷商史研究中,上帝权能问题一直受到学者的关注。 以往的研究多讨论上帝权能的范围,以及殷人的天神崇拜观念。
  • 甲骨文的「帝」字與商代的「上帝」（下） - CASE 報科學
    商代晚期甲骨文的「帝」字造字創意迄今沒有定論，過去有多種說法，莫衷一是，但由於甲骨文「亞」字的多種異體變化與「帝」字情況相似，其造字創意或可由「亞」的文化意涵——商人內心世界裡中央與東、西、南、北四方組成之五方觀來探討。
  • 刘源：论殷商王朝上帝为百神之君的观念_腾讯新闻
    李学勤所指出的这个问题，随着宋镇豪主持《商代史》编纂工作之开展而有所改进，2010年出版的常玉芝《商代宗教祭祀》一书，就对上帝研究有了较全面的探究和推进。 但目前学界对殷商上帝观念的认识，看法仍不尽一致，究其原因还是对若干关键性具体材料之理解存在一些模糊之处。 正如李学勤2000年在《百年甲骨话沧桑》一书中所说，虽经历100多年探讨研究，10余万片甲骨文的丰富内涵大部分还未揭示，殷商历史文化的真相仍处于半明半暗之间。 有鉴于此，我们还有必要进一步分析解读甲骨卜辞中的典型材料，吸收诸家论著的合理意见，择善而从，把握商周宗教、思想演进的整体脉络，从而对殷商上帝观念再做思考。 学界对于甲骨卜辞中上帝史料的理解与认识，其核心问题主要有二：一是上帝是否殷商王朝的至上神；二是上帝在神灵体系中的地位。
  • 彼此冷漠的人与神：谈殷商时期奇特的上帝观念
    甲骨文中的“帝”，过去有说字形是在“木”的上端加一横梁，表示在树杈上构筑巢居，又有说象花蒂，指万物之始，如今又有认为象束柴的形状，起源于 燃烧柴薪以祭天的燎祭。 考虑到“帝”本是祭祀对象，第三种说法可靠一些。 据陈梦家《殷墟卜辞综述》，卜辞中关于“帝”或“上帝”的记载不少。 最先出现的是“帝”，“上帝”一词在商代末年才现于卜辞，郭沫若指出有“上帝”就有“下帝”，商代晚期的王去世后能够配天，也可以称帝，“上帝”大约是为了和人王相区分。 不过人王的“下帝”不在本文的讨论范围之内。 （一）商代“上帝”之能力 商代卜辞中的神灵，陈梦家按照《周礼·大宗伯》“大宗伯之职，掌建邦之 天神、人鬼、地示之礼”，分为天神、地神以及人鬼三类，上帝就是天神的代表。 晁福林大致也采用了这样的三分法。
  • 杨庆中：殷商“帝”崇拜之哲学省思 上帝:商代中国人的至上神
    由 甲骨卜辞 看，在殷人的宗教信仰中，上帝信仰是一种十分流行的观念，殷人崇拜上帝，敬畏上帝，赋予上帝极大的权能。 已故著名学者胡厚宣先生 (1911-1995)指出：“在殷人心目中，这个至神上帝，主宰着大自然的风云雷雨，水涝干旱，决定着禾苗的生长，农产的收成。 他处在天上，能降入城邑，作为灾害，因而辟建城邑，必先祈求上帝的许可。 邻族来侵，殷人以为是帝令所为。 出师征伐，必先卜帝是否授佑。 帝虽在天上，但能降人间以福祥灾疾，能直接护佑或作孽于殷王。 帝甚至可以降下命令，指挥人间的一切。 殷王举凡祀典政令，必须揣测着帝的意志而为之。 ”“由于帝的权能极大，所以帝又称帝宗，帝宗即经籍上所说的天宗。 帝的下面有帝使帝臣。 日月星辰风云雷雨等都供帝驱使，所以称帝使。
  • 甲骨文中商代的“帝”-黄河文明与可持续发展研究中心
    摘要：殷墟出土的甲骨文中,有相当数量的卜辞和"帝"相关,根据甲骨文中的卜辞记载可以看出,商代的帝是一个居于上天主管自然变化的最高神祇,他也可以降临人间左右商王及其国家和商族的兴亡,护佑商族和商王,并与商王的先公、先王和先妣具有相类似的性质
  • 商代甲骨文记载的辉煌 - 今日头条
    商代政治制度的核心特征在于“神权政治”与“世俗王权”的复杂互动，甲骨文为这一动态关系提供了最直接的证据。 1 王权神授体系的构建与矛盾 甲骨文中“王”与“帝”的关联性记载揭示了商王统治合法性的宗教基础。 例如： “帝令雨足年”（合集10139）：商王通过占卜将自然现象（降雨）解释为天帝旨意，以此强化“王权天授”的观念。 “王占曰：吉，帝若”（合集14222）：商王垄断占卜解释权，将个人意志包装为神意，形成“王即通神者”的政治逻辑。 矛盾性体现： 武丁时期出现“贞人集团分化”：甲骨文显示，早期贞人（占卜官）多由王族担任，后期逐渐出现异姓贞人（如“宾组贞人”），暗示神权解释权的部分让渡。
  • 殷墟甲骨文揭示商代祖先崇拜与上帝关系的奥妙
    在 殷墟甲骨文 中，有大量对于商王朝的高祖、先王和先妣的记载，为学者们提供了丰富的考证材料。 王国维等学者通过与《史记·殷本纪》等古书的对比，深入考察了商王的世系，并撰写了诸如《殷卜辞中所见先公先王考》等经典著作。
  • 商朝的“帝”是一个什么概念？ - 知乎
    甲骨文的帝字有动词、名词之分。 动词的帝字是祭祀，名词的帝再分两种，帝乙、帝甲之类是商王的庙号，并不是称帝，而另一种就是指“上帝”。 帝字就是祭祀的材薪象形字，火燎的烟熏升空引申为“高高在上的神、帝”，所以帝在甲骨文又为“上帝”。
  • 第二章 上帝及帝廷诸神的崇拜_商代宗教祭祀（商代史. 卷八 . . .
    在武丁时期的卜辞中，保留下来很多商人自然崇拜和祖先崇拜的材料，我们透过这些材料可以窥见当时商人的宗教信仰的发展状况。 从早期殷墟甲骨卜辞和稍晚的商代金文里，我们可以看到商人有天神崇拜的心理。 他们把天神称作“上帝”或“帝”。 陈梦家先生曾总结出卜辞中的“帝”字有三种用法：“一为上帝或帝，是名词；二为禘祭之禘，是动词；三为庙号的区别字，如帝甲、文武帝，名词。 ” [2] 卜辞和金文中，殷人把天神称作“上帝”或“帝”，而绝不称作“天”，卜辞中的“天”字都不是神称，而是表示大的意思，如“大邑商”，又称“天邑商”，“大乙”，又称“天乙”等。 将天神称作“上帝”或“帝”的卜辞如： 卜，争 [贞]：……上帝 降。 （《合集》10166，一期。 图2—1） 五鼓……上帝若，王 [受]又 =。





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